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桂林道教

本文导读:道教,是产生于中国的宗教。渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术,黄老道是早期道教的前身。东汉顺帝时(公元126-144),张陵倡导的五斗米道,奉老子为教主,以《老子五千文》为主要经典,于是道教逐渐形成。“道教”一词,则始见于《老子想尔注》。东汉灵帝时(168-189)张角所创的太平道,为早期道教另一重要派别,奉《太平清领书》为主要经典,和张衡、张鲁的五斗米道,成为当时农民起义的旗帜。

道教

一、沿革

道教,是产生于中国的宗教。渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术,黄老道是早期道教的前身。东汉顺帝时(公元126-144),张陵倡导的五斗米道,奉老子为教主,以《老子五千文》为主要经典,于是道教逐渐形成。“道教”一词,则始见于《老子想尔注》。东汉灵帝时(168-189)张角所创的太平道,为早期道教另一重要派别,奉《太平清领书》为主要经典,和张衡、张鲁的五斗米道,成为当时农民起义的旗帜。东晋建武元年(317)葛洪撰《抱朴子内篇》,丰富了道教的思想内容。南北朝时,北魏太平真君年间(440-451)嵩山道士寇谦之自称奉太上老君旨意,“清整道教,出去三张伪法”,判定乐章诵诫新法,成为北天道师;南朝宋则有庐山道士陆静修“祖述三张,弘衍二葛”,整理三洞经书,编著斋戒仪范,道教的理论和组织形式因而愈臻完备,成为南天师道。唐高宗(650-683)以老子为李氏祖先,上老子为“太上玄元皇帝”尊号,诸州各建观一所。玄宗令士庶家藏《老子》一本,置崇玄学,号《老子》、《庄子》、《列子》等为“真经”。宋真宗命王钦若、张君房等编辑道藏,大建宫观。徽宗自称“教主道君皇帝”,诏天下访求道教仙经,校定镂板,刊行全藏;又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》博士,一时道教大盛、唐、宋以后南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流,到元代归并于以符篆为主的正一派中。金代大定七年(1167)王重阳之徒丘处机见重于元太祖而盛极一时。此后,道教正式分为正一、全真两大教派流传至今。

据《粤西丛载》及《粤西文载》桂林早在秦汉以前,与苍梧一带,就已有神仙方术和帝舜葬于苍梧之野及方士何侯隐遁苍梧山的传说;东汉末年苍梧郡牟子(一称牟子博),在苍梧著有弘扬佛教兼论儒、道的《理惑论》;东晋著名道士葛洪为寻丹砂弃关内侯之职求任广西勾漏县令(今中越边境),途中止于广东罗浮山修道,并在此著有《抱朴子》而名著两粤的记载。足证东汉前,桂梧一带便早已深受神仙方术之说及道教的影响。

又据1938年桂林北门外出土的《南朝宋欧阳景煕地劵碑》记载,早在南朝宋泰始六年(470)已有桂林籍道士欧阳景煕死后葬于今芦笛路铁路旁。因此,可以断定道教传入桂林至迟也在东晋末,即公元四世纪末叶,早可追溯到东汉年间。桂林早期道教传入的路线,当时自广东至苍梧达桂林。

道教传入桂林的另一途径,是唐代自江西龙虎山传来。后来不断有道士来桂募化并在桂建立宫观,逐渐形成近代桂林正一派道教系统。桂林道教正一派紫极宫公馆堂便是其代表。

道教传入桂林后,在隋唐以前的情况,已无资料可考。然自唐太宗令李靖任桂州总管建道观于普陀山并亲赐名“庆林观”时,道教在桂便有进一步发展。元至元十七年(1280)全真派道士唐大淳受命将普陀山栖霞岩改建为“全真观”,并任该观主持。自此全真道派始传入桂林,道教在桂又有新的发展。

自唐至元,道教在桂所建宫观先后共有14处,坛庙9处。

长期以来,由于道教受到历代王朝的提倡和支持,道众尤其是主持人又享受着优厚的待遇,生活日趋荒淫,道教内部矛盾和弊端也日益加重,故明、清两代采取严加管束僧道的政策,因此道教便明显衰落。

明末,全真道派在桂人数明显减少,有的全真派道观被弃置无人主持;崇祯年间(1628-1644)正一派道士潘常静将普陀山“全真观”改建为“真武阁”后,全真道除在桂南溪山刘仙岩尚有活动外,以后便消声匿迹。

清代,就全国范围说,道教处于停滞下降的状态,与朝廷有关系的教团只是正一道派。然历史上正一派天师(领袖人物)入朝谒见所受礼遇,却逐代降格,受封品位也逐朝下降;至乾隆四年(1739),曾禁止正一真人传度;道光年间(1821-1850),停止了天师入朝的成例,所封品位由二品位降至四品。

桂林道教在清代尤其在道光年间,也和全国道教一样,不受地方官吏的青睐,甚至还不时籍故对道众予以惩治和贬谪。

民国以后,桂林道教更受压抑和限制,以符篆为主的正一道派,一度被当作封建迷信受到禁止和扫除。1926年,广西省务会议主席黄绍竑通令各县“捣毁偶像,以祛迷信”以后,广西省政府还明令改道观寺庙为学校和建立乡镇村街公所之用,变庙产为校产和公产。桂林所存道观几全被占用,道具被没收,宗教活动被禁止,道士被迫转业或转入“地下活动”(秘密活动)。当时,佛道教徒虽就此联盟向省警察厅请愿,要求重塑道佛神像,允许活动,但毫无结果。1944年桂林沦于日军之手,全部道观和房屋被烧掠殆尽;抗战胜利后,全市仅剩正一道派道士20名,均无宫观可住,或迁居在家或投奔他乡。

1949年桂林解放前,全市仅存道士6人(均属正一派),其中市区3人,郊区3人,他们当中年龄最大的近七十岁,年龄最小的也已近五十岁;除道士秦鉴清1人尚操道士旧业外,其余五人或参加农业生产或协助家人照料家务,无意收徒传教。

桂林解放后,道教仍如上述情况,除1957年道士秦鉴清应邀出席全国道教第一届代表会议并当选为全国道教协会理事,回桂后作了汇报传达外,便无其他活动。桂林道教,由于原来仅存的6名年迈道士无意再收徒传人,因之随他们的先后去世而自然消亡。

二、信仰、教义

道教最根本的信仰是“道”,一切教理教义都由此而衍化产生。道教是敬祀鬼神、重生贵术的宗教,追求的是长生久视。其最重要的特点之一就是重生,认为“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即得“长生”;认为“道无所不包,无所不在,是一切的开始,有了道才生成宇宙,宇宙生出元气。从元气构成天地、阴阳、四时,由此而化生万物。”

道教崇拜的“神”,是由“道”人格化的三清尊神,即:元始天尊,手持园珠;灵宝天尊,抱坎离廓图;道德天尊(即太上老君),持扇。道教是多神教,神团系统很多,天神、地袛、人鬼都包括在内。认为道无所不在,即神无所不在甚至连人体的眼、耳、鼻、舌、齿、发、五脏等都有神。

道教修炼的具体方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符篆、房中术、辟谷等。

道教奉老子为祖,把《道德经》作为主要经典。然其所奉经书,包罗甚广,《道经》内不仅包括经戒、科仪、符篆、炼养等类经书,也包括有道家哲学及有关儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂等诸家书籍,数量很庞杂。历史上第一部《道藏》成书于唐玄宗年间(712-756),分为三洞三十六部,计三千七百四十四卷(或说五千七百卷),历宋、元、明均各编有不同版本的《道藏》,部卷多寡不一。

道教经书虽多,但一般道士都只念《玉皇经》、《清静经》、《三官经》等,文化高一点的道士才奉习《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《真悟篇》、《坐忘论》、《参同契》等。

三、宗教生活、规戒

道教有全真道派宫观和正一道派宫观之分,其中又有十方丛林与子孙庙之分,因此对宗教功课要求各有不同,一般来说,十方丛林比子孙庙要求严格,全真道比正一道要求严格。

按过去习惯,全真道丛林道士每日早中晚(或早晚)须聚集殿堂诵经,以敲钟、击鼓、打云板为日常生活号令。每天五更开静(起床洒扫庭院整齐冠服后),道众齐聚殿堂拈香行李,念诵早坛功课经。早坛功课之后,列队入斋堂用膳。膳后个人研习教义或自作“功夫”。晚上有晚坛功课经。晚坛功课后,起更止静就寝。

道教徒众,除日常必须功课外,很注重道术修炼,如:占卜、符篆、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、导引、服气等。

与功课道术有关的宗教活动,就是“建醮”(桂林俗称“打醮”),或称作“道场”。这是道教设坛祭祷的一种仪式。

道教的清规戒律甚为繁琐,总的可分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种。总称之为科禁威仪。简称科仪。

戒律种类很多,律条有简有繁,少者五戒八戒,繁者一千二百戒,普通的约有三百条左右,分为上品戒、中品戒、下品戒。

早期道教没有戒律,道教传授戒法,始于金元时期天长观(即北京白云观)。清顺治年间全真道士王常月立全真丛林“三堂大戒”,即初真戒、中极戒、天仙戒,流传至今。

斋戒,亦称斋法大体有三种:1、设供斋、2、节食斋、3、心斋。

清规,没有统一规定,是由各宫观自己订立的对道众所犯过失的一种处罚条例。

禁忌。道教经书上禁忌很多,有的是医药卫生常识有些是民间相传的迷信。

四、节日

道教把传说中的“神仙”诞辰的日子定为它的节日,故节日很多,而全真、正一两派节日有的又各由不同。其主要节日有(按农历计):正月初九玉皇大帝诞日,二月初六东华帝君诞日,二月十五太上老君诞日,三月三日王母娘娘诞日,六月二十四日关圣帝君诞日,九月十七日财神诞日,十一月冬至元始天尊诞日,夏至日为灵宝天尊诞日等。

五、道士、道姑

道士,指奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人。对道士世人又有“黄冠”、“羽人”、“羽士”等之代称。

全真派之正式道士必须经过受戒仪式。按过去传统习惯,出家初,入道观为道童,拜师学经,蓄发结辫。在此期间要努力学习必修经书,等到著名丛林(指大的宫观)开坛传戒时,师父便介绍其前往受戒。戒期为五十天至一百天,住在大丛里过严格的宗教生活,诵习全真三堂大戒条文。传戒道士称为传戒律师、还有证盟师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登录师、监戒师、引请师、纠察师、道值师等,共同主持受戒。道童受戒后便入“登真录”,取得戒衣、戒牒,便成为正式全真道士。

正一派道士入道则没有这样严格要求。

正一道士主要奉持“正一经”,崇拜鬼神,画符念咒、“驱鬼降妖”、祈福禳灾等。信奉正一派的道士可以结婚生儿育儿。

全真派道士不尚符篆,不事烧炼,其道士需出家,不准结婚成家。

道姑,即女道徒,亦称女冠。唐代男女道徒,皆戴黄冠,习惯上只称男道士为黄冠,女道徒则称女冠。因古代妇女本无冠(即帽),凡有冠者必是女道徒。故又称其为女冠和道姑。

六、道派、社团

桂林道教在元代以前,属天师道(后更名正一道),元初,始有全真道派在桂林流传。明末,全真教在桂寥寥无几。清初,全真道在桂便消声匿迹。清末,仅存正一道派在桂流传。正一道教在桂林又分为两大宗支,一支为紫极宫,一支为北极宫。他们又各自形成独立的师承系统,互不隶属。在桂林从未建立过统一的社团组织,长期以来均按两宫的师承系统各自开展教务及社会活动,并直接归桂林府道纪司管辖。

紫极宫的师承班辈,共二十字,即:“道元原自远,以嗣承鉴存,性若心汝德,简闻悟祖兴”一字一辈,周而复始地传承下来。

北极宫的师承班辈,共四十字,即:“志本真玄守,绍庆应舆宗,演源德正教,晓日胜长清,道法开尤极,诚通太上天,兴和钤钰锦,馥郁永昌绵”一字一辈,周而复始地流传下来。

1957年全国成立了道教协会,桂林正一道教士秦鉴清当选为全国道协第一届理事会理事后,桂林本应成立相应的组织;但因当时全市仅有原正一道士6人,然其中五人解放前就已改行转业,并无意重操旧业,故无成立桂林道教团体的条件,而未建立道协组织。

 

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